sebastian jorgi, argentina

XXI ¿ahora te preguntas si has sido demasiado amable en el clinch   ?                                    ¿ arrepentido ? no te desanimes                           mírate al espejo                           trata de sonreír                           ponte la camisa a cuadros                           el saco blanco y ve al baile del Estrella Juniors    XXII ¿ alcanzarán los discursos y las flores                   y las lágrimas y las compungidas caras    maquilladas de las autoridades  ? no ha pasado ninguna guerra ¿ es la neblina ?                       es sólo humo                                              crúzalo    XXIII refréscate                   ¿ contra las cuerdas ? sal vendrán vecinos                 amigos bailotea en el ring                    el Ogro está                    noquéalo con un cross                    envíalo a la lona cuando esté de bruces                    verás el número 76                              en su espalda tomado de: poemania

sebastian jorgi, argentina

Nació en la ciudad de Lanús (Buenos Aires, Argentina) en  1942. Es Licenciado en Periodismo y Profesor en Letras. De su intensa actividad cultural, podemos destacar, sintéticamente, que colaboró en el Grupo “El Matadero” con el escritor Lubrano Zas. Obtuvo numerosos e importantes galarardones –tanto a nivel nacional como internacional- por su obra literaria, entre ellos la Gran Beca de Investigación del Fondo Nacional de las Artes (1999). Dicta conferencias literarias y coordina Talleres literarios. Ha tenido actuaciones como asesor en la Fundación Argentina de la Poesía junto a Carlos A Debole y Ruben Vela, fue miembro de SADE en dos comisiones directivas, es miembro del Pen Club Internacional. Ha actuado en mesas redondas de la Feria del Libro, presentando también escritores como Juan José Arreola, Olga Orozco y Ana María Matute, entre otros. Tiene 17 libros publicados, entre ellos: “Eliot Ness, Pérez and Company” –Premio Pen Club de Narrativa, 1980-; “Habrá que avisarle a Indalecio Valle” –Faja de honor de la SADE, 1985-;  “Margo junto al río inmóvil” -1992-; “El recurso contra el supremo patriarca” -1993-; “Fuga y vigilia” -1995-; “Siete contra Tebas” -1997-; “Trenes a Bolívar” -2000-; “Rock nena linda” -2006-; “Contra las cuerdas” -2007-. Es Crítico Literario en medios gráficos especialmente en La Capital de Mar del Plata, desde hace 27 años. Ha entrevistado a grandes escritores como Juan Rulfo, Octavio Paz, Elena Poniatowska, Dacia Maraini, Luisa Mercedes Levinson, Juan José Arreola, Syria Poletti, entre otros. Reside en la ciudad de Buenos Aires. Su obra en internet puede apreciarse en http: sebastianjorgi.galeon.com (Tomado de Poemania)

rosina valcarcel, peru

POR AQUEL SUEÑO Gracias quiero dar al divino laberinto de los efectos y de las causas BORGES Por aquel sueño de Santa Bernardita que inundó las mil y una noches de la artesana vikinga por los años 70, el café Versalles y la Plaza San Martín y los diálogos con Juan Gonzalo el Maestro y cómplice inocente como los ángeles negros y el misterio del amor loco y el pálido invierno que confluyen esta mañana cerca al Mar por el zambo Tang y su bella obra inconclusa y la magia del té jazmín y la guitarra de Hendrix por la risa de Rodolfo y su exquisita comida por el viaje a Huancayo y la reunión en Jauja por los anhelos de los condenados de la tierra Jack Kerouac, Angela Davis, Martín Luther King por el título de tu libro que aún no he visto sobre la mesa de noche de mi habitación por el aroma de los inciensos a las 6 de la tarde y esas copas clandestinas de vino tinto por el claro rubí de nuestra antigua mirada y la oscuridad del último fuego ese clima tan nuestro que dejó el otoño.

Marcia Frazão, Brasil

A cozinha de Vitalina Quem entrasse na cozinha de Vitalina nunca desconfiaria de que na prateleira, dentro do pote de açúcar, morava uma fada. Como quase ninguém acredita em fadas, não foi preciso muito trabalho para ocultar a da cozinha. Vitalina deixava-a solta, livre para sair quando quisesse do pote de açúcar. Chamava-a de Dona Moça.     Dona Moça tinha gostos de moça. Gostava de flores no centro da mesa, paninhos de crochê cobrindo as prateleiras, cortinas coloridas na janela e toalhas bordadas em ponto de cruz. Ela e Vitalina eram tão unidas, que, se Vitalina não fosse bruxa e Dona Moça não fosse fada, dir-se-ia que eram uma só. Mas como uma era bruxa e a outra era fada preferiram dar um pontapé na tal unidade e se fizeram múltiplas. Eram tantas, que às vezes não se sabia quem era a bruxa e quem era a fada.     Quando Vitalina morreu, Dona Moça se encolheu dentro do pote. O açúcar foi empedrando, as flores do centro da mesa murchando, os paninhos engordurando, a cortina outonando e as toalhas manchando. Em pouco tempo as traças comeram os panos, os cupins devoraram as madeiras e misteriosamente o papagaio (único ser masculino permitido na cozinha) empalhou sem ninguém o ter empalhado. Dona Moça amarrou uma trouxa na ponta da asa, trancou a casa e mudou-se para outro pote. O tempo passou, e um dia desses me contaram a historia de uma mulher que tinha uma fada e uma bruxa dentro de um pote de açúcar. texto extraído de meu livro, O Caldeirão da Prosperidade, editora Planeta

libro de Luis Thenon , Canada

EDICIONES NAMASTEI - VICTORIA ENTRE RÍOS / ARGENTINA- DIRECCIÓN EDITORIAL LUCÍA GIAQUINTO EDICIONES 2007:  "TRAYECTORIAS FORTUITAS DE LA MUERTE"- Poemario- Arte de Tapa: "Marcaras"  Pintura: Lucía Giaquinto Texto Contratapa: Julio Díaz- Escamilla Entre 1960 y 1985 América Latina estuvo oprimida por dictaduras militares, que invocando el eufemismo de "seguridad nacional", arremetieron foriosamente en contra de aquellos a quienes - irónicamente e institucionalmente - estaban obligados a defender. Esta violación a los derechos fundamentales del individuo y el genocio, sólo sería equiparable a la tragedia de nuestros pueblos exterminados en la conquista y colonización, durante los siglos XV y XVI , y que, paradójicamente, en nuestras escuelas se enseña a celebrar. La antropología y la sociología política cuentan con estadísticas, algunos testimonios sobrevivientes, reclamo de familiares, ciertas pistas - como trazos en la arena que las olas borrarn y pocas certezas , entre ellas, que el mar, tan dinámico y lleno de vida, recibió el cuerpo de aquellos que ya no lo tenían. Luis Thenon da un paso fuera del silencio y del dolor, y deja que el poeta que lo habita y sostiene  nos advierta que: "No está lejos el día ni la hora en que la multitud se vierta sobre una playa buscando hasta el hastío (...y que )  La luz tiene mujeres con los ojos  abiertos , hombres de cal muriendo de silencio, niños encaramados sobre el mar mirando el horizonte". "Trayectorias Fortuitas de la muerte" planta, con cada verso, las cruces que los latinoamericanos hemos olvidado sembrar en nuestras costas.

carlos midence sobre rosario murillo

El erotismo polimorfo de Rosario Murillo Una poesía que se caracteriza por un singular goce y una intencionalidad de cantar las configuraciones amatorias en todo el sentido de la palabra Sin lugar a dudas, Rosario Murillo (Managua, 1951) ha logrado articular una de las voces poéticas más sólidas dentro de los poetas de su generación. La concentración de imágenes y la versatilidad en el uso de la temática en su poesía le ha conferido un riguroso develamiento, en lo que, refiere a los intersticios de la sociedad y del discurso canónico sociocultural y letrado. Murillo dentro de la multiplicidad de voces (polifonía bajtiniana) que se pueden leer en sus versos (sujetos populares, “Yoicidad”, poesía política, entre otros), una de las que más se destaca es su poesía erótica, a través de la cual convoca acertadamente los efectos del discurso real y su contigüidad semiótica. Dicho de otra manera, esta voz dentro de la poesía de Murillo se caracteriza por un singular goce y una intencionalidad de cantar las configuraciones amatorias en todo el sentido de la palabra. De ahí que podamos afirmar que lo erótico en Murillo es distinto a lo erótico de otras propuestas, pues donde Murillo indica erotismo total (en otro trabajo sobre la obra de Murillo hablamos de la alternancia de su propuesta política y lo amatorio), otras indican mera corporeidad. Esto no significa que Murillo deja de lado el imaginario erótico --corporal o para usar un término “bachelardiano” el cuerpo poético--, sino que éste es un elemento en correspondencia con la verosimilitud que caracteriza al erotismo de Murillo como tal. En otras palabras, nos plantea una especie de erotismo polimorfo. De ahí que en su obra podamos leer un mantenido acento en la realización erótica desde el amor corporal de uno por los otros, hasta el amor por el trabajo, lo lúdico del mismo, así como el amor a los demás (pueblo) y al conocimiento. Sus versos transgreden la sensibilidad erótica de la tradición, pues el héroe dionisiaco y a veces narcisista que se lee en otras propuestas, en Murillo más bien abre al lector un mundo de juegos, oxímoron y metáforas que rompen la tradicionalidad de la fantasía erótica, para hacer entrar al verso a una dialéctica que procesa un nuevo espíritu estético de la sensualidad. Cada vez que apareces… Cada vez que apareces, daga en mano dejando gritos sobre mi piel desnuda sueño tus ojos mi venganza tiene tus ojos brillantes otra vez sobre la noche cuando entonces la noche ¡inhabitable, deshabitada sea! únicamente por tus párpados. Premoniciones Cuento con un volcán cuento con el fuego hecho furia sobre la boca, la piel que se parte que clama, porque ve incendios, llamaradas árboles que caerán como dioses extenuados, sin vida puertas que se abrirán, al cerrarse burbujas de aire que cantan largas hileras de lágrimas naufragios Ésa es la revelación de la tierra el oráculo del lado gris de los pájaros del talador de memorias la fiebre de la siembra desplaza piedras hunde laberintos guarda voces para la distancia distingue, precisa, fija Sabia es la voz del volcán que advierte ajusta, pero no destruye. Rapto de ternura en tus ojos Rapto de ternura en tus ojos segundos, imperceptible casi, en que te siento nuevamente hombre recién nacido amante y yo mujer otra vez milagrosa recién nacida amante. Mientras bulle la noche sobre nuestros cuerpos cansados a cuatro años de tiempo una mujer de tiembla solitaria ternura ¿cómo llena la vida? Aquí no habitan tus sueños no hay respuesta en la página que dejaste marcada hace rato que el tintero está seco como la memoria. Apúrate. No te quedes allí, sonriendo frente al espejo como quien he reunido toda la risa del mundo en una sola mirada. el tiempo oprime como la avaricia entre las manos del rico están ardiendo tus alas el temblor de tu cuerpo va creciendo con el hambre y la sed. levanta ya los ojos camina el día sin pedazos de polvo no te quedes allí, mujer como un santo con las manos cortadas ajeno y sordo ya a los milagros. envio rosina valcarcel

adriano corrales, costa rica

Mujeres   Mujeres. Sentadas. O volando. Desnudas. Plurales. Danzando en la labor comunal. Entre sueños o en el vientre del espanto.   Mujeres en la sombra. Al trasluz de la linterna. En el tren de pasajeros. En la casa de los huérfanos.   La historia es de ellas. La hicieron, la están haciendo. Nosotros la editamos. Pero ¿quién pudiera escribir las crónicas ciertas de sus quehaceres?   Porque del tálamo a hervir la leche. En la hora de la siembra y de la siega. Ellas en el centro de la noche. En el relámpago de la siesta.   En la caricia apetecida. En la batalla cotidiana. En la ribera amanecida. En la frutosidad de la fiesta. En la oscurana de la tragedia.   Ellas, siempre ellas.   Sin su faena no habría luna llena. Sin su lucidez no tendríamos locura.   Son la patria inédita del poema.

pablo mora, venezuela

Se prendió la macaquera Porque son tantos y tales los estragos y crueldades, matanzas y destrucciones, despoblaciones, robos, violencias y tiranías...   Fray Bartolomé de Las Casas   Là où ça sent la merde ça sent l’être. L’homme aurait très bien pu ne pas chier, ne pas ouvrir la poche anale, mais il a choisi de chier comme il aurait choisi de vivre au lieu de consentir à vivre mort. C’est que pour ne pas faire caca, il lui aurait fallu consentir à ne pas être, mais il n’a pas pu se résoudre à perdre l’être, c’est-à-dire à mourir vivant. Il y a dans l’être quelque chose de particulièrement tentant pour l’homme et ce quelque chose est justement LE CACA. (ici rugissements.)   Antonin Artaud   La gracia rebelde del macaco a la  desnuda purulenta realeza en llagadura emplaza. Vivacidad la del macaco. Desde tierra del sol el grito empuña todavía.  Barlovento, el indio, el fantasma, el alma de la tribu,  en el macaco, columna vertebral del canto y el latido ante el horrendo desaguadero de la muerte, frente al  rapaz imperio y su avaricia loca, espumeante de historias, tragedias y misterios.   Ante la oscuridad que ronda, el tráfico de la retórica  y el desprecio, entre el vértigo en el vacío de la caverna, el  tifón, la errancia, el desvarío, delante de los destellos de odio, racismo, supremacía, del summum imperium, bien valen el ejército de palabras, las cáusticas punzadas, el ácido summum del macaco.   Falo grande con todas las verduras de las cumbres. En pelea de gallos ajisecos, ennavajados, en macacoa macanudamente entre macacos, macanuda noticia, vaina macanuda. Roma pregunta ahora por ese que llaman el macaco, Fany consulta acerca del macaco, Eduardo, Benedicto, preguntan que preguntan por macaco. Entero el orbe indaga ahora por macaco. Macacoa la del macaco.  Al macaco al fin tendrán que llevarlo a Hollywood.  El macaco vuelve, huele a ser. ¡Pataleta, cantaleta mayor la del macaco!     guarango chontaduro cañahuate chaguaramo apamate guayacán samán araguaney o flamboyán macaco al descubierto universal recto duro durable resistente calcáreo frondoso para siempre incorruptible eterno refulgente indomable macaco caguairán solidario macaco en singladura  macaco a punta de hombre y tempestad macaco fuego pueblo y hacha y tierra por obra y gracia de macaco el hombre en grito en huella  en seña  en estampida andando andando andando andando andando   Regocija el alma armada del macaco. Cavila, habla, grita el macaco. Macaca la hembra del macaco —macaca leonina macaca mulatta macaca nigra  radiata  sinica thibetana    tonkeana kongeana—.   Ojo de tigre, mundo zurdo, adentro desde afuera… afuera desde adentro, bajo un mismo sol, una patria, un porhacer, va, viene, se alza,  levanta, crece la voz del macaco: dice lo que siente, navega a contracorriente, en la calle alucinada o ciega, entre la gente. Allá los realistas, los cómplices, nosotros, pasión patria, los patriotas. En cielo, tierra, mar, el macaco primer primate en el espacio, en el desierto, en nieve, lluvia, guerra, muerte y paz.   Cave canem. Cuidado con el perro que roncan los macacos. Noche y día aúlla el macaco. Amanecerá y veremos en albadas al macaco. De esta parte del charco, los macacos. En la otra orilla, los payasos reales genocidas. Las noches, los panas conocen al macaco. Las potestades lo distinguen. En Caracas, los compañones del macaco. En Chile, en Rusia, en China, aquende, allende, el macaco. Macacoa la del macaco. El pueblo macaco, el llanto macaco, la puta macaca, la vulva macaca, el falo macaco, la lluvia macaca, la rosa roja macaca; arichuna macaca, españa macaca, atacama macaca, ¿América española? ¡Zape, macaca! Macaco el mono, dios macaco.   Pezones, bombillas, paraguas, macacos. Se prendió la macaquera. Arriba los macacos. A tiros y sablazos, desde estas vueltas y revueltas, simios, monos tropicales, lascivos seres, incorregibles, bárbaros, aventureros, pendencieros, petulantes advenedizos, motilones, sangre en rebeldía al borde de la noche tempranera, engranajes listos, entrecejo insomne, juntos en la sombra, los macacos, a liberar, a restaurar, a madrugar, la luna alumbra nuevas intenciones.   Arriba las señas, las peñas, las grietas, sus sudores del macaco. Nunca atrás. Que ningún muro nos separe. En el anfiteatro de dioses, reyes y demonios, el macaco. Cuando la rabia inunde el ser, cuando falte la mistela zanjonera, cuando haya que volver el arma al alma, cuando reclame el mestizaje, cuando urja gritar, brincar, saltar, cuando haya que sumergirse, aparecer, allanar, golpear, amar o armar, desde las tinieblas, desde la magia animal, desde rumba o cumbia, desde los ojos de los brujos, desde la calle zurcida, despierta, alborotada, de ida y vuelta hacia el futuro, de Caracas a Nueva York, de Río de Janeiro a Zimbabwe o Barcelona, arranca, se rebela, nunca se detiene, nadie se salva del macaco, menos el macaco.   El origen del hombre,  del lenguaje, del destino; el conocimiento, la conciencia, el razonamiento,  el mundo; mito, ciencia, filosofía, asombro; lo no comprendido, maquiritare, piedra, jerigonza, jeroglífico, canto;  el salvoconducto, el indio que llevamos repleto de claves para el mundo y su conquista, Pachacámac, Atampam, Guanam, Jadán, Gualanlema, Quilaquilago, Caxicóndor, Pumacuri, Tomayco, Cuchitaype, Guaicaipuro, Paramaconi, Sorocaima, Duchinachay, Dumbay…¡El macaco!   De tránsito, perseguidos, persiguiendo, con nuestros viejos nuevos trastos, cántaros, chícaras, chorotes resabios, arrecheras y tapices, mientras cantan los gallos de otro modo, cuando canten los gallos de otro mundo, al despertar la nueva madrugada, despiertos con el pueblo, a libertad por todos los caminos, por atajos, escapes o veredas, de manos, a la orden del macaco.   Abaluyia, Kavirondo, Orekajuvakai, el macaco  —el guardián, el vigía, el custodio, el centinela, el hombre en el mundo para el hombre, la voz del otro, el mono más sabio, el que tuvo la idea, el que imitó animales feroces para alentar a sus congéneres; grito en la palabra articulada, propicia, briosa, la social, el instrumento, la precisa, la relación, la praxis, la sintaxis, la epopeya, la identidad, el linaje, la herencia, el terrazgo, integración, comunicación, transformación: la nota esencial, demostrativa, constante, persuasiva, incluyente, expresiva, indicativa, resolutiva, musical, alternativa, decisiva—.   Popol Vuh, Ñamandu, la creación, la energía, la tierra, sus entrañas, el macaco —el trabajo verbal, el apunte, la gota de hiel, de miel, cambio de tiempo y de lugar, el ritmo, el fluir del tiempo con un cambio de escenario, inteligencia, contrainteligencia,  estrategia, comando, logística… el camino, la experiencia, la tendencia, la rebelión… cuerda alargada, prolongada…  ciclón, fuego, tambor, turpial, marimba… frente, brazo, pecho, sudados…  palabra sudada… arena sudada…  lo previsto, imprevisto, la persuasión, la previsión, la provisión, el pertrecho, el proyectil, la satisfacción, la acción, la ordenación social… el terreno accesible, deleznable, angosto, accidentado, fronterizo, clave, convergente, difícil o mortal… el esquema general, el ataque directo e indirecto, el agente secreto inevitable, la sabana, el monte, la  cima, la bandera desplegada en rancho, la militancia, la belleza y la verdad del hombre como un claro de tierra en la mirada—.

XII Encuentro del Mundo de la Cultura (XII EMC)

LA SERENA PROPUESTA DE CONCLUSIONES XII Encuentro del Mundo de la Cultura (XII EMC)- Lunes 22 al Sanado 27 de octubre del 2007- La Serena - Chile En el cierre de las actividades de presentación y discusión de ponencias a este XII Encuentro del Mundo de la Cultura, quisiéramos recordar las temáticas que se propusieron para el debate y sobre las cuales recibimos 15 ponencias:   1-El desafío que representa la literatura digitalizada frente al libro escrito, como influyen los cambios tecnológicos en la labor de las escrituras y en la percepción del escritor; 2- Cuáles serian las acciones pertinentes para dignificar el oficio del escritor frente a la manipulación de que es objeto por parte de determinadas autoridades y empresarios. 3- Creación de políticas reales de Fomento del libro y la lectura, frente a su       objetivación como artículo de consumo. 4-  Cómo demostrar en forma fehaciente ante la comunidad, que la lectura es un instrude formación cultural insustituible para las personas.  Sobre el total de ponencias  es necesario reconocer, en primer lugar, su riqueza y diversidad en cuanto a los enfoques con que fueron tratados los temas en debate.   A la hora de llegar a conclusiones en este XII EMC, lejos de pretender uniformizar nuestras miradas e imponer, por la vía de la generalización, un solo tipo de discurso, se valora que tanto en la presentación de los trabajos como en la discusión de los mismos, se generó esta diversidad propia de cualquier sociedad en la que existe un mínimo de libertad de expresión.   Sin embargo es inevitable bosquejar, al menos, algunas conclusiones.  1-La creación literaria y el escritor no son entes situados fuera del mundo real, que viven de su fantasía, de su imaginación y de una pretendida función puramente estética, sino que el escritor es un ser social que vive en un mundo real y que puede aportar, con su trabajo literario, a la construcción de un mundo mejor.  Abstraerse de esta fusión entre trabajo literario y compromiso social es colocarse, conciente o inconscientemente, al servicio de los intereses del poder y del orden imperante. 2- En el plano de la vida material, las condiciones de vida de muchos escritores no es la ideal y en algunos casos hay escritores que viven en pésimas condiciones y mueren en la miseria.  Frente a esta realidad se debe, en primer lugar, fortalecer la organización de los escritores, por ejemplo a través de la SECH, de manera de ser capaces de elaborar una propuesta de reivindicaciones realista y pertinente, para presentarla y defenderla en forma sistemática, frente a las autoridades que corresponda a nivel local, nacional e internacional. 3-Es conveniente que en diferentes instancias los escritores debatan para encontrar las formas de mejorar la organización gremial, en particular la SECH, de manera que sea más representativa de la realidad nacional.  El objetivo de este debate es alcanzar más unidad entre los escritores y fortalecer la entidad gremial.  En otro plano también hacen falta encuentros o reuniones para debatir aspectos más teóricos relacionados con la creación literaria. 4-Es común que los escritores, en encuentros como éste, elaboremos un discurso de gran contenido social, que hablemos de solidaridad y de justicia y otros valores, pero en muchos casos esta retórica sobre lo social se vuelve un discurso vacío.  En cada pueblo se conocen verdaderos caudillos literarios que antes de ser solidarios ven la conveniencia personal de una acción y que son incapaces de aplicar aquellos valores sobre los que tanto se habla.  Necesitamos ser más consecuentes entre la palabra y la acción. 5-Para dignificar el oficio es necesario mejorar nuestra obra y para ello es conveniente estudiar, y esto se puede hacer en forma autodidacta o se puede hacer con quienes saben más que uno y pueden transmitirnos ese conocimiento.  Participar en cursos formales, de pre grado o post grado, o en talleres literarios (para aprender antes de pretender enseñar), puede mejorar nuestra creación. 6- Con el afán de crear más y mejores lectores, y frente al avance de la llamada globalización y la invasión de la televisión, los escritores debemos hacer todos los esfuerzos posibles para llevar la literatura, la nuestra y la ajena, a los más recónditos lugares y también a la vuelta de la esquina. Una idea concreta es acercarnos más a los niños, a las escuelas y a sus maestros, como ha quedado demostrado claramente en este encuentro cultural (XII EMC). Trabajar en conjunto con ellos para que los escolares nos conozcan y conozcan nuestra obra. Otras ideas a poner en práctica: talleres de lectura, talleres de creación literaria y talleres de cuentacuentos para públicos diversos. Estas actividades deben ayudar a superar no sólo el analfabetismo sino también el iletrismo, es decir, esta incapacidad de asumir una lectura plena. 7-Aumentar las instancias de reconocimiento al logro de los escritores, mediante, por ejemplo, la creación de Premios anuales Municipales y Regionales de Literatura.  Esta premiación no tiene que ser necesariamente una pensión de por vida, pero se deben gestionar, con Alcaldes e Intendentes, los recursos para que el reconocimiento tenga sentido y validez y no sea tampoco una mera indicación y un simple diploma en papel hilado.  8-El oficio del escritor es multidimensional lo que nos obliga a atender a un mundo complejo y a muchos propósitos, pero lo que no podemos olvidar es nuestro pasado y el pasado del país; al contrario debemos ayudar a recordar a la sociedad lo que ha pasado para evitar un "repechaje" del autoritarismo.  La literatura no es para hacer política, pero sí hacemos política, evitando el panfleto y buscando transmitir un mensaje con calidad, con estética, como lo han hecho grandes creadores como Víctor Jara, José Saramago, Doris Lessing, entre tantos otros.  El escritor debe ayudar a la sociedad para evitar que nos debilitemos mentalmente. 9-En esta misión de los escritores debemos emplear todos los medios posibles, incluso los medios que en principio nos quitan lectores como la televisión.  En especial debemos estar atentos y ser capaces de emplear los nuevos medios digitales para difundir nuestra creación y ponerla al alcance de nuestro destinatario: los lectores.  Debemos ganar espacios para la lectura y realizar más difusión de lo que hacemos literariamente.  No se debe perder de vista que, en todo caso, todas las propuestas que podamos acordar e intentar llevar a la práctica, tienen como contexto una sociedad de mercado, en la que impera un modelo neoliberal, una sociedad cada vez más tendiente al "exitismo", al egoísmo, a la superficialidad y a lo intrascendente.        10- Activar al máximo posible, la creación de Redes Computacionales a disposición de todos los escritores a nivel comunal, regional, nacional e internacional; esto es colocar la tecnología computacional a la mano de nuestros escritores y muy especialmente a los de la tercera edad. 11- Permitir que el Patrimonio Literario, llegue a las Bibliotecas, casas de la Cultura y a Establecimientos Educacionales tanto pagados como estatales. 12-Se hace énfasis que todos estos acuerdos, deben ponerse a disposición mediante oficios del Ministerio de la Cultura, Gobierno Regional, Intendentes y Gobernadores, como así mismo a los Medios de Prensa, tanto impresos, digitales como audiovisuales.  13- Solicitar apoyo y ayuda económica a organismos internacionales, como la UNESCO, de acuerdo a los estatutos de la SECH. 14-Dar paso a la creación de un Registro Nacional de voces y audio de nuestros escritores. 15- Fomentar y solicitar fondos para que se nos dote de Sedes Comunales y Regionales de la SECH, lo que permitiría contar con locales para efectuar talleres donde existan computadores con acceso a Internet, y así permitir el libre uso a quienes no cuentan con esta importante herramienta tecnológica, muy especialmente a gente de la tercera edad a quienes debemos alfabetizar computacionalmente. 16- Los derechos de autor deben ser gobernados por la SECH. 17- Cualquier conjunto de conclusiones de un Encuentro como éste es un ejercicio que quedará siempre incompleto y que dejará a muchos de los participantes disconforme con la síntesis.  Pero más vale contar con algunas ideas básicas sobre las cuales alcanzar un acuerdo que dejar las palabras e ideas aquí expuestas sueltas y sin ninguna conexión. El Comité Ejecutivo de este Encuentro se compromete, con todos los participantes a enviar, vía correo electrónico, el conjunto de las ponencias que llegaron completas y a tiempo a la organización de este evento cultural. Se cierra acto de aprobación al cuerpo de conclusiones de este encuentro Regional de la Cultura , estableciendo que se hará llegar vía internet, a todos los asistentes el cuerpo de la presente acta de acuerdos.  En La Serena, 25 de octubre de 2007.  Organiza: SOCIEDAD DE ESCRITORES DE CHILE (SECH), FILIAL REGIÓN DE COQUIMBO - Financia: Fondo Nacional de Fomento del Libro y la Lectura  envio: Luis E. Aguilera

Ciao maestro: libro di haiku

Ai bambini delle scuole elementari,  ai più piccoli delle materne, ai  ragazzi delle medie e dei licei, alle loro insegnanti, ai ragazzi disabili e con handicap, agli educatori, a coloro che  hanno lavorato con me in tutti questi anni, a coloro che con me lavoreranno negli anni a venire. Scoprendo l’Haiku si sono appassionati e  molti ne hanno scritto bellissimi. Che questo libro sia per loro un ulteriore stimolo a continuare.   Pietro Tartamella    CIAO MAESTRO raccolta Tawani- (160 Haiku, 10 Senryu, 1 Tanka) di Pietro Tartamella   pagg  234- lingua: italiano-inglese- prefazione:  Fabia Binci- traduzione: Alessandra Gallo codice ISBN:  88-89769-08-4- Editore DEART  formato libro tradizionale e formato e-book clicca qui per ordinarlo via internet: http://snipurl.com/1te0x

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